乡村神医杜名:

2019-06-17 05:49 来源:IT168

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  东方汇要坚定维护以习近平同志为核心的党中央权威和集中统一领导,坚持中国特色社会主义工会发展道路,团结动员广大职工听党话、跟党走,为实现十九大提出的目标任务建功立业,展现新时代工人阶级新风采和工会工作新作为。人民网北京12月26日电(陈灿)受国务院委托,文化部部长雒树刚12月23日向全国人大常委会作关于文化遗产工作情况的报告时表示,我国加强可移动文物保护,5年来累计完成可移动文物修复和博物馆藏品预防性保护项目1000余项,修复文物4万余件。

习主席作为党的核心、军队统帅、人民领袖,众望所归,当之无愧。周恩来的侄子和侄孙,蔡畅的女儿,还有一些研究历史的中国学者,都曾特意来这里小住。

  我们当然是求之不得。现住户告诉他:那家工人已搬到靠江边的棚户区去了。

  会议议程审议国家安全法草案、刑法修正案(九)草案、大气污染防治法修订草案;审议全国人大常委会委员长会议关于提请审议网络安全法草案的议案、关于提请审议全国人大常委会关于实行宪法宣誓制度的决定草案的议案;审议最高人民检察院关于提请审议关于授权最高人民检察院在部分地区开展公益诉讼改革试点工作的决定草案的议案;审议国务院关于提请审议批准《成立新开发银行的协议》《中华人民共和国和哈萨克斯坦共和国关于移管被判刑人的条约》《多边税收征管互助公约》的议案;审议全国人大常委会执法检查组关于检查职业教育法实施情况的报告;希望以后有更多展品能在澳门展示。

“在藏民族中时代传唱,人人皆知的《格萨尔王传》史诗举世闻名,据专家们根据故事中主要人物数的估计,它的唱腔应该有上千种。

  我们必须坚定坚持和完善人民代表大会制度,不断把人民代表大会制度的优势和特点更加充分地发挥好。

  邓小平虽已出来工作,但不断遭到江青等人的造谣中伤,随时面临保不住职务的危险,而且他的位置排得也比较靠后,周恩来清楚地认识到邓小平的治国才能和人品学识,是继毛泽东之后共和国的中流砥柱。  周恩来15岁进天津南开学校,19岁毕业,在一所教育比较进步,并且很有特色的学校里,度过了对一个人思想性格的形成有极为重要影响的时期。

  编者按:今天是邓颖超同志诞辰113周年的日子。

  协商民主目前主要还是一种民主形式、民主方法、民主机制、民主程序、民主手段和民主责任。各地区各部门要坚决落实党中央确定的深化党和国家机构改革任务。

  二、努力工作,要有计划,有重点,有条理。

  东方汇历史和人民选择了中国共产党,党领导人民制定体现党和人民统一意志的宪法,人民自觉接受宪法确认的党的领导,党自身也在宪法范围内活动,这就是坚持党的领导的历史逻辑、政治逻辑和法理逻辑。

  当年在南方局整风学习期间,周恩来同志曾多次主持会议讨论如何“自我反省,各人检讨自己的缺点”。父母的收入又很低,孩子多,经济上有困难,伯伯就用自己的工资来补助我们,直到孩子们陆续参加了工作为止。

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话语方式的力量——评洪子诚的《中国当代文学史》

澳门博彩   据悉,新紧缩法案中包括希腊国家电网部分私有化和开放银行不良贷款市场等措施,而养老制度改革等内容仍未纳入其中。 晴空物语透视镜

2019-06-17 15:19
来源:经济观察网 作者:罗四鴒

《中国当代文学史》

洪子诚 著

北京大学出版社,2007-6

在法国精神分析学家雅克·拉康看来,一个人的语言和言语习惯是认识一个人“自我”的唯一途径。作为临床精神病医生,他所采取的治疗方式正是话语治疗,从病人的话语来认识其精神世界。深受其影响的福柯,则说了一句对于写作者来说更为实用的话:“话语的真理性不仅在于它说什么,而且在于它怎么说,换言之,话语是否被接受为真理,不仅与它的内容有关,而且还与话语使用者的意向有关。”由此看洪子诚教授和他的《中国当代文学史》,更是多了一份敬意。因为其话语的力量不仅来自于内容本身,更来自于他的话语方式。

 
  在重写文学史的热潮中,避免用一种“二元”的简单方法去建构文学史,避免用“政治/文学、正统/异端、压制/驯服、独立/依附等历史叙述模式”来进行建构历史似乎是众多学者努力的目标,但遗憾的是,似乎唯独洪子诚教授的《中国当代文学史》摆脱了这个叙述模式,“将对历史评述的道德问题,转移为不那么道德化的学术问题”。对于当代文学的发生,他用知识考古学的方法,将“断裂”的当代文学追溯到延安时期的文学体制,乃至“左翼文学”;而对于新时期“幸存者”的言说,又始终保持一份警醒,避免加上一层天然的“道德审美”因素;虽然自青年时期便对诗歌抱有热忱之心,但他却能清醒认识到如今诗歌的边缘化与尴尬处境,并为90年代后“一些诗人那样强烈甚至畸形的‘文学史意识’”、夸张神化诗歌的浪漫主义幻觉纳闷不已。对此,洪子诚教授解释道:在“文革”的整个过程中,立场、站队、表态成为精神生活的最重要内容,构成我们紧张的畸形心态的根源。因而,在走出“文革”之后,我有一种类乎“本能”的对“站队”、“立场表态”的抗拒。我尽量回避需要表明“立场”的场合,也不会把文学史研究作为表达鲜明道德立场的载体。
 
  因此,与太多“刀枪不入”“言之凿凿”的著述相比,洪子诚教授却显得“犹豫不决”“胆小困惑”,时不时流露出“不自信”,甚至毫不隐瞒自己“怯懦”的一面:他会坦诚自己选择当代文学史,是“不断明白做不了什么事之后的结果”,而诗歌研究是自己“知不可为而为之”的事情之一;作为当代文学研究专家,他会承认面对日本学者的提问,自己竟然说不出有喜欢的当代作家,甚至承认自己可能没有兴趣和耐心再去面对“当代”大量的诗歌与小说文本,作为上了一辈子课的教授,他还会承认自己至今面对讲台依然惴惴不安,讲稿非要一字一句写好否则就乱成一团,而文章写好后还要向自己的学生再三确认是否还可以……
 
  或许,正是这份认真而诚实的“怯懦”,让洪子诚教授显得似乎有些“不识时务”的天真,甚至是有些“迂”:在本应该含糊的敏感地方,他的论述却异常地直接而尖锐,如其对毛泽东文学思想与50-70年代文学规范形成的论述,从意识形态角度揭示出当代文学“一体化”的本质,从而确立了“当代文学”学科存在的合法性;而在本应“立场鲜明”的地方,他的论述又变得含糊不清却又让人心悦诚服,如其对浩然小说、“复出”作家、知青作家等几乎所有作家的评述,温和而又不失锐气地进行褒贬,而自始至终贯穿其著述的是其朴素、理性、清醒而有节制的文字,以及文字背后隐含的一份“担当”的勇气与一份“适度”的理想。
 
  我常常好奇,究竟是这种“怯懦”的性格让他看到历史的复杂性?还是与之相反——因为充分意识到了历史的复杂性,所以始终保持一份理性、警醒与谦卑,用一种“怯懦”的态度进入历史,去呈现历史的复杂性?亦或是两者互为因果?或许,这并不重要,重要的是洪子诚教授让我见到了一种“怯懦”的话语方式和一种未受污染的文字。
[责任编辑:杨锟] 标签:《中国当代文学史》 洪子诚 语言
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